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湖北台湾佛教文化交流与两岸...

2017年11月8日,由国务院台办、湖北省政府和武汉市政府共同主办的湖北武汉台湾周系列活动正式在武汉东湖宾馆拉开帷幕,包括佛光山、法鼓山、中台禅寺和慈济功德会等台湾佛教界高僧大德在内的千余位两岸人士同赴盛会、共聚一堂。 10日上午,海峡两岸数百位嘉...

黄梅四祖寺丙申年水陆法会圆...

2016年4月1日至7日,黄梅四祖寺常住依法仗僧,启建丙申年十方法界水陆冥阳两利普渡大斋胜会道场,历时七日法会圆满。 四祖寺自净慧长老中兴以来,兴大慈悲,施大行愿,倡缘兴修水陆普渡道场,至今已满十载。寺院于水陆法会期间设内坛、大坛、诸经坛、楞严坛...

黄梅四祖寺丙申年上元节药师...

未羊声声辞旧岁,金猴献瑞贺新春。丙申伊始,万象更新。为祈世界和平,国泰民安,山门清净,檀信吉祥,黄梅四祖寺依常住定例于 丙申年正月初九至十五(二零一六年二月十六日至二月廿二日) ,启建上元节消灾吉祥祈福大法会。期间大众除诵持《药师经》,礼拜...

法门龙象

黄梅四祖寺开山祖道信大师(5)
http://www.hmszs.org/ 2013-10-04 来源:黄梅四祖寺 作者:正觉

 

  历代僧史有关四祖大师史料的记载

 

  《大正藏》第五十册《续高僧传》卷二十六

  释道信,姓司马,未详何人。初七岁,时经事一师,戒行不纯。信每陈谏,以不见从,密怀斋检,经于五载而师不知。又有二僧,莫知何来,入舒州皖公山,静修禅业。闻而往赴,便蒙授法,随逐依学,遂经十年。师往罗浮,不许相逐,但于后住,必大弘益。国访贤良,许度出家,因此附名住吉州寺。被贼围城七十余日,城中乏水,人皆困弊。信从外入,井水还复。刺史叩头:”贼何时散?“信曰:”但念般若。“乃令合城同时合声。须臾,外贼见城四角大人、力士威猛绝伦,思欲得见刺史。告曰:”欲见大人,可自入城。“群贼即散。既见平定,欲往衡岳。路次江洲,道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗,又经十年,蕲州道俗请度江北,黄梅县众造寺,依然山行,遂见双峯有好泉石,即住终志。当夜大有猛兽来绕,并为授归戒,授已令去。自入山来三十余载,诸州学道无远不至。刺史崔义玄闻而就礼。临终语弟子弘忍:”可为吾造塔,命将不久。“又催急成。又问:”中未?“答:”欲至中。“众人曰:”和尚可不付嘱耶?“曰:”生来付嘱不少。“此语才了,奄尔便绝。于时山中五百余人,并诸州道俗,忽见天地暗冥,绕住三里,树木叶白,房侧梧桐树曲枝向房,至今曲处皆枯。即永徽二年闰九月四日也。春秋七十有二。至三年,弟子弘忍等,至塔开看,端坐如旧。即移往本处,于今若存。

  《大正藏》第五十一册《历代法宝记》卷一

  唐朝第四祖信禅师,俗姓司马,河内人。少小出家,承事璨大师。璨大师知为特气。昼夜常坐不卧,六十余年,胁不至席。神威奇特,目常不视。若欲视人,见者惊悚。信大师于是大业年,遥见吉州,狂贼围城,百日以上,泉井枯涸。大师入城,劝诱道俗,令行般若波罗蜜。狂贼自退,城中泉井再泛。学道者众。信大师遥见蕲州黄梅破头山有紫云盖。信大师遂居此山。后改为双峯山。贞观十七年,文武皇帝勅使于双峯山,请信禅师入内。信禅师辞老不去。勅使回见帝,奏云:”信禅师辞老不来。“勅又遣再请。使至信禅师处。使云:”奏勅遣请禅师。“禅师苦辞老不去,语使云:”若欲得我头,任斩将。我终不去。“使回见帝,奏云:”须头任斩将,去心终不去。“勅又遣使封刀来取禅师头。勅云:”莫损和上。“使至和上处,云:”奉勅取和上头。禅师去不去?“和上云:”我终不去。“使云:”奉勅云:‘若禅师不来,斩头将来’。“信大师引头云:”斩取。“使返刀乙项。信大师唱言:”何不斩?更待何时?“使云:”奉勅不许损和上。“信禅师大笑曰:”教汝知有人处。“后时信大师大作佛事,广开法门,接引群品,四方龙象尽受归依,经三十余年,唯弘忍事之得意,付法及袈裟与弘忍讫,命弟子元一师:”与吾山侧造龙龛一所,即须早成。“后问:”龙龛成否?“元一师答:”功毕。“永徽二年闰九月二十四日,大师素无痾疾,奄然坐化。大师时年七十有二。葬后周年,石户无故自开,师大容貌端严,无改常日。弘忍等重奉神威仪,不胜感慕,乃就尊容加以漆布,自此已后更不敢闭。弟子甚多。唯有弘忍传衣得法承后。中书令杜正伦撰碑文。

  《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三

  第三十一祖道信大师者,姓司马氏,世居河内,后徙于蕲州之广济县。师生而超异,幼慕空宗诸解脱门,宛如宿习。既嗣祖风,摄心无寐,胁不至席者仅六十年。隋大业十三载,领徒众抵吉州,值群盗围城,七旬不解,万众惶怖。师愍之,教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间,若有神兵,乃相谓曰:”城内必有异人,不可攻矣。“稍稍引去。唐武德甲申岁,师却返蕲春,住破头山,学侣云臻。一日,往黄梅县,路逢一小儿,骨相奇秀,异乎常童。师问曰:”子何姓?“答曰:”姓即有,不是常姓。“师曰:”是何姓?“答曰:”是佛性。“师曰:”汝无姓耶?“答曰:”性空故。“师默识其法器,即俾侍者至其家,于父母所,乞令出家。父母以宿缘故,殊无难色,遂舍为弟子,名曰弘忍(旧本无”名曰弘忍“四字,今此添入。若不言名,以至付法传衣者,是何人耶?兼后有”忍曰“二字,亦自不明耳),以至付法传衣。偈曰:华种有生性,因地华生生。大缘与信合,当生生不生。遂以学徒委之。一日,告众曰:”吾武德中,游庐山,登绝顶,望破头山,见紫云如盖,下有白气,横分六道。汝等会否?“众皆默然。忍曰:”莫是和尚他后横出一枝佛法否?“师曰:”善。“后贞观癸卯岁,太宗向师道味,欲瞻风彩,诏赴京师。上表逊谢,前后三返,竟以疾辞。第四度命使曰:”如果不起,即取首来。“使至山谕旨,师乃引颈就刃,神色俨然。使异之,回以状闻。帝弥加叹慕,就赐珍缯,以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日,忽垂诫门人曰:”一切诸法,悉皆解脱。汝等各自护念,流化未来。“言讫,安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日,塔户无故自开,仪相如生。尔后门人不敢复闭。代宗谥”大医禅师慈云之塔“。自圆寂至皇宋景德元年甲辰,凡三百五十六载 (当云三百五十四载)。

  《续藏经》第八十册《五灯会元》卷一

  四祖道信大师者,姓司马氏。世居河内,后徙于蕲州广济县。生而超异,幼慕空宗诸解脱门,宛如宿习。既嗣祖风,摄心无寐,胁不至席者仅六十年。隋大业十三载,领徒众抵吉州,值羣盗围城,七旬不解,万众惶怖。祖愍之,教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵,乃相谓曰:”城内必有异人,不可攻矣。“稍稍引去。唐武德甲申岁,师却返蕲春,住破头山。学侣云臻。一日,往黄梅县,路逢一小儿,骨相奇秀,异乎常童。祖问曰:”子何姓?“答曰:”姓即有,不是常姓。“祖曰:”是何姓?“答曰:”是佛性。“祖曰:”汝无姓耶?“答曰:”性空故无。“祖默识其法器,即俾侍者至其母所,乞令出家。母以宿缘故,殊无难色,遂舍为弟子。以至付法传衣,偈曰:”华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。“遂以学徒委之。一日,告众曰:”吾武德中游庐山,登绝顶,望破头山,见紫云如葢,下有白气,横分六道。汝等会否?“众皆默然。忍曰:”莫是和尚他后横出一枝佛法否?“祖曰:”善。“后贞观癸卯岁,太宗向师道味,欲瞻风彩,诏赴京。祖上表逊谢,前后三返,竟以疾辞。第四度命使曰:”如果不起,即取首来。“使至山谕旨,祖乃引颈就刃,神色俨然。使异之,回以状闻。帝弥加钦慕,就赐珍缯,以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日,忽垂诫门人曰:”一切诸法,悉皆解脱。汝等各自护念,流化未来。“言讫,安坐而逝,寿七十有二,塔于本山。明年四月八日,塔户无故自开,仪相如生。尔后,门人不敢复闭。代宗谥”大医禅师慈云之塔。“

  《卐续藏经》第八十六册《八十八祖道影传赞》卷二

  四祖道信大师者,姓司马氏,世居河内,后徙于蕲州广济县。生而超异,幼慕空宗诸解脱门,宛如宿习。既见三祖嗣法,摄心无寐,胁不至席者盖六十年。隋大业十三载,领徒众抵吉州,值羣盗围城,七旬不解,万众惶怖。祖愍之,教念”摩诃般若“。时贼众望雉堞间,若有神兵,乃相谓曰:”城中必有异人,不可攻矣。“稍稍引退。唐武德甲申岁,师却返蕲春,住破头山。学侣云臻。一日,往黄梅县,路逢女子,携一小儿,骨相奇秀,异乎常童。祖问曰:”子何姓?“答曰:”姓即有,不是常姓。“祖曰:”是何姓?“答曰:”是佛性。“祖曰:”汝无姓耶?“答曰:”性空故无。“祖默识其法器,即俾侍者至其母所,乞令出家。母以夙缘故,殊无难色,遂舍为弟子。以至传法付衣,偈曰:”华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。“遂以学徒委之。是为此土四祖。赞曰:”少年出家利根捷疾,六十余年胁不至席。学侣云臻何待小儿,以有夙约观者不知。“

  《北磵集》四祖建传衣阁于中宫疏

  浊港相逢,得周氏处女之子;深岩示寂,载龙眠居士之铭。佩中印最上乘,为震旦第四祖。阴翊王度,导万善于淮西;直指人心,揭单传于天下。子生孙,又生子。南阳盐官,唐为帝者师。今视昔,后视今。佛海拙庵,宋致天子,问拈起话头,虽云记剑,欲开重阁,名曰传衣;两朶翚飞,一门超出。野僧如憨皮袋,持钵入廛;母仪在率陀宫,肯首领话。纤尘不立,万寿无疆。《北磵集》宋居简,卷八。

  ①居简:北宋临济僧(1164-1246),后住杭州净慈寺,于寺之北石间建室。

  ②南阳朴官:疑为慧忠国师。

  ③拙庵:北宋律僧,号戒度,《元照学习四分律》,晚年住余姚极乐寺。

  元照(1048-1116):北宋律僧住灵芝世好灵芝寺者。

  ④龙眠居士——李公麟(1049-1134)宋代舒州人,元符御史大夫、画家。

  《宝林传》卷八

  门人有道信者,大师异其神意,传付之道,如可公之于大师焉。告知曰:”有人借问,勿道于我处得法。“从此便托疾山阿,向晦宴息。忽大呼城市曰:”我于皖山设斋,汝等当施我斋食。“于是邑咸集,乃于斋场树下,立而终焉。异香满空,七日不散。道信奔自双峰,领徒数百,葬大师于所居之处。时人始知道信得法于大师,尔时隋末崩离。

  清光绪丙子《黄梅县志-仙释》

  四祖大医禅师名道信,姓司马,河内人。父为永宁令,即今广济。以周静帝大象二年三月三日示生。县门浴佛井尚存。先是达摩尊者以其法传二祖慧可,可传三祖璨。师谒三祖乞解脱。璨曰:”谁缚汝?更求解脱乎?“师悟,祝发事之。隋大业中,师于吉州祥符寺受戒。时寇至,邑人汹汹。师曰,无扰。亟诵摩诃般若波罗蜜。越三日,天王现四门,贼惊走。又大疫,邑人复求救,师诵摩诃般若波罗蜜七日。时盛暑,天降大雪,疫乃止。众建雪山寺以酬之。踰年,归侍三祖,授以衣钵。武德七年,卓锡于破额山。唐太宗慕其名,屡徵不赴,赐紫衣。阅世七十二年。唐高宗永徽二年闰九月四日,寂于毗卢塔。九年四月八日,塔户自开,众欢呼珍奉。唐代宗谥为大医禅师慈云之塔。宋元、明累有褒赠。祖涅槃时言:”吾手开过,千纸当再来。“明武宗正德十四年,右手渐举,火从顶发,自焚其身,惟存舍利。梦感荆王,铸金为像。衣钵授五祖。而本山阐化者,有法幢、山铎,最后有晦山显。

 

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