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第七届湖北佛教讲经交流会在...

千年祖庭开法筵,佛门新秀宣妙音。7月11日至12日上午,位于四祖寺慈云阁的双峰讲堂座无虚席,2018年湖北佛教讲经交流会在这里隆重举办。17位经省内各级佛协选拔出来的青年法师,轮番登上讲台,阐发佛法要义,辨析经教疑难,回答观众提问,现场互动活跃,气氛...

黄梅四祖寺丙申年水陆法会圆...

2016年4月1日至7日,黄梅四祖寺常住依法仗僧,启建丙申年十方法界水陆冥阳两利普渡大斋胜会道场,历时七日法会圆满。 四祖寺自净慧长老中兴以来,兴大慈悲,施大行愿,倡缘兴修水陆普渡道场,至今已满十载。寺院于水陆法会期间设内坛、大坛、诸经坛、楞严坛...

黄梅四祖寺丙申年上元节药师...

未羊声声辞旧岁,金猴献瑞贺新春。丙申伊始,万象更新。为祈世界和平,国泰民安,山门清净,檀信吉祥,黄梅四祖寺依常住定例于 丙申年正月初九至十五(二零一六年二月十六日至二月廿二日) ,启建上元节消灾吉祥祈福大法会。期间大众除诵持《药师经》,礼拜...

法门龙象

黄梅四祖寺开山祖道信大师(6)
http://www.hmszs.org/ 2013-10-04 来源:黄梅四祖寺 作者:正觉

 

  法 嗣

 

  五祖弘忍

  第三十二祖弘忍和尚,即唐土五祖也。姓周氏,本居汝南,迁止蕲州。黄梅诞生,七岁出家,事信大师。幼而聪敏,事不再问。母怀之时,发光通宵,每闻异香。身体安泰,后乃生育,形貌端严。哲者观之,云:”此子阙七种大人之相,不及佛也。“附:礼独山出世时求此二疏蕲州东禅干钟楼疏《北磵集》宋?居简,卷九高着檐楹,为我横陈簨簴;重开阑楯,从地平接风烟。试从复道危层,直眺岑楼高处。客愁千绪,断魂白叟。洪撞何许一声,开眼黄粱未熟。

  附:蕲州东禅干僧堂疏(东禅乃卢祖传衣之地,坠腰石尚在此)观水观山,一飰(饭)之恩易报;听风听雨,三椽之地难图。终看凡马空群,始对圣僧无愧。叮咛北秀,自今莫惹尘埃;问讯木平,谁道不劳斤斧。

  

  牛头法融禅师(594—657)

  禅宗牛头宗之始祖,俗姓韦,润州延陵(今江苏丹阳)人。19岁时,尽通经史。后读《般若经》有悟,入茅山依三论宗炅法师出家。后入金陵牛头山幽栖寺隐修,终日禅坐,见人不起,人称”懒融“。唐贞观庚寅四年(630),四祖大师亲赴牛头山,传付法融以顿教法门,开创牛头禅法。牛头禅受三论宗与禅宗的影响,着眼于空寂,禅风重在无心绝虑,或绝观忘守,与四祖禅法略有小异。后人亦称其为”牛头山僧“、”慧融“。著有《心铭》,弟子有五人。

  宗密禅师答:牛头宗者,从四祖下傍出。根本有慧融禅师者,道性高简,神慧聪利。先因多年穷究诸部般若之教,已悟诸法本空、迷情妄执。后遇四祖,印其所解空理。然于空处显示不空妙性,故不俟久学而悟解洞明。四祖语曰:”此法从上只委一人。吾已付嘱弟子弘忍讫,汝可别自建立。“后遂于牛头山别建一宗,当第一祖。辗转乃至六代(后第五祖师智威,有弟子马素。素有弟子道钦,即径山是也)。此一宗都不关南、北二宗。其南北二宗自出于五祖门下。五祖已前都未有南北之称。

  牛头宗风牛头宗意者,体诸法如梦,本来无事,心境本寂,非今始空。迷之为有,即见荣枯贵贱等事。事迹既有相连相顺,故生爱恶等情。情生则为诸苦所系,梦作梦受,何损何益?虽有此能了之智,亦如梦心,乃至设有一法,过于涅盘,亦如梦如幻。既达本来无事,理宜丧己忘情,情忘即绝苦因,方度一切苦厄。此以忘情为修也。此其宗风,即所谓:”于空处显示不空妙性之理。“ 《中华传心地禅门师资承袭图》

  牛头山第一祖融大师新塔记 (节录) 唐 刘禹锡初,摩诃迦叶受佛心印,得其人而传之,至师子比丘,凡二十五叶,而达摩得焉。 东来中华,华人奉之为第一祖。又三传至双峰信公。双峰广其道而歧之:一为东山宗,能、秀、寂,其后也。一为牛头宗,严持威、鹤林、径山,其后也。分慈氏之一支,为如来之别子,咸有祖称,粲然贯珠。大师,号法融,姓韦氏,延陵人。少为儒,博极群书;既而叹曰:”此仁义言耳,吾志求出世间法。“遂入句曲,依僧灵,改逢掖而缁之。徙居是山, 宴坐石室。以慧力感通,故旱麓泉涌;以神功未现,故皓雪莲生。巨蛇摧伏,群鹿听法。 贞观中,双峰过江,望牛头,顿锡曰:”此山有道气,宜有得之者!“乃东,果与大师相遇,性合神契,至于无言,同跻智地。密付真印。揭立江左,名闻九围,学徒百千,如水归海。由其门而为天人师者,皆脉分焉。显庆二年,报身示灭。道在后觉,神依故册;戒香不绝,龛座未饰,夫岂不思乎!盖神期冥数,必有所待。 录自《全唐文》第六O六卷。

  

  荆州法显禅师

  俗姓丁,江陵人,十二岁出家于荆州四层寺。其师宝冥法师,谓”众生并有初地味禅,时来则发,虽藏心种,历劫不亡“。隋大业年间(605—618),天台智者于四层寺”大开禅府“,法显曾随众听讲;及将具戒,”归依皓师“,从学”降心之术“。隋唐之际,兵贼交加,幸而免难。”自尔宴坐道安梅梁殿中三十余载,贞观之末,乃出别房“。此后往投蕲州见道信禅师,”更清定水矣“。不知何时,又重返荆州四层寺。终于永徽四年(653),年七十七。

  

  荆州玄爽禅师

  俗姓刘,南阳人,弃妻离家入道,”游习肆道,有空俱涉“。后往蕲州道信所,”伏开请道,亟发幽微“。后亦返归本乡:”唯存摄念,长坐不卧,系念在前“。在本邑聚结若干禅众,终于永徽三年(652)。

  

  衡岳善伏禅师

  亦名等照,俗姓蒋,常州义兴人,五岁出家。贞观三年(629)被追充州学,”日听俗讲,夕思佛义“,颇能令佛儒联类。后又逃隐,游学于诸州。曾先后受学于天台超禅师的”西方净土观行“、他又上荆襄蕲州谒见道信禅师,示为”入道方便“。润州俨禅师的”无生观“;又入桑梓山行”慈悲观“,曾”为神受戒“,反对”肉祭“,名声颇高。义兴令嫌其”动众“,”将加私度之罪“,永徽二年(651)被括还家。后复山居,”苦节翘勤“,”众又屯聚“。倡导行慈,以为”不杀者,佛教之都门“;又劝行”六道供“;以为”先祖诸亡,无越此途“。曾居伏牛山,”经中要偈,口无辍音“。显庆五年(660)终于衡岳。

  

  新罗法朗禅师

  法朗,新罗僧。于新罗善德女王(630-646,唐贞观四年~二十年)时来华,有庐山大林寺追凑蕲州双峰山,渡留安坐,遂得我国禅宗四祖道信之心法,藉《楞伽经》开悟,又行《般若波罗蜜》。唐中书令杜正伦撰《四祖铭》云:远方高士,异域禅流,无惮险途,来至宝所。指的就是这位来自新罗国的法朗。当四祖入寂前后,朗归国在湖踞山传法,大力阐扬四祖禅旨,实海东禅道之滥觞,谥号”智证大师“。新罗神行禅师(704-779)曾投其门研习三年,承蒙印可。后行禅师又复渡海入唐,师事北宗神秀之二传弟子慧空,还国后传法于遵范,范传于慧隐,隐传道宪(智诜)。宪创开凤岩山寺,朝鲜禅宗九山之一的曦阳山派正式形成。

  《海东金石苑》卷二,《朝鲜金石总览》,《朝鲜禅教考》,《东入华求法高僧传》

 

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