部分住持小传或语录
清皎禅师，南岳下七世，白兆志圆禅师法嗣，五代末期禅僧，福州王氏子。初住郢州大阳山为第二世，次住安州慧日院，后迁蕲州四祖山为第一世。年七十时，僧问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”师曰：“楷师岩畔祥云起，宝寿峰前震法雷。”年七十时说遗偈曰：“吾年八十八，满头垂白发。颙颙镇双峰，明明千江月。黄梅扬祖教，白兆承宗诀。日日告儿孙，勿令有断绝。”淳化四年癸巳八月二十三日入灭，年八十八。
自南禅师，南岳下八世，白兆怀楚禅师法嗣，宋临济僧。《黄州齐安永兴禅院记》……自前唐天佑上圣朝端拱初，有蕲州三角山龙门祖师僧自南开堂演法。自南者，合肥人，世姓解氏，住持凡七年，复回蕲州四祖山。
志諲禅师，宋代禅师，南岳下八世，云门僧，与五祖师戒同为双泉师宽法嗣。生卒不详，为云门三传高足。住蕲州四祖山，精通儒典、善诗文。僧问：“如何是透法身句？”师曰：“多年松树老粼皴。”问：“叶落归根时如何？”师曰：“一岁一枯荣。”
上堂云：“尽乾坤方地、三世诸佛、天下老和尚，被山僧今日坐断，无汝出头处。设有出头得时，也只是个竹木精灵。虽然如是，也未免担枷判事，久立珍重。”
僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“一人使虚，万人使实。”
僧问：“如何是四祖境？”师云：“千年松杉桧，四季镇常青。”进云：“如何让是镜中人？”师云：“祖师真影常年在，来往游人稽首瞻。”
问：“如何让是佛？”师云：“大殿里是释迦。”进云：“莫便是也无？”师云：“莫错认，定盘星。”
问：“如何是和尚家风？”师云：“厨无过客餐。”进云：“客来将何祇待？”师云：“客来须看。”
问：“寻枝摘叶即不问，如何是直截根源？”师云：“佛头衡不远。”
问：“迦叶上行衣，何人合得披？”师云：“大庾岭头提不起，方知不是我同人。”
端禅师，南岳下九世，五祖师戒禅师法嗣，宋云门僧。作《法身颂》曰：“灯心刺着石人脚，火急去请周医博。路逢庞公相借问，六月日头干晒却。”
惠海禅师，青原下九世，郢州大阳山警延明安禅师法嗣，宋曹洞宗僧。上堂云：要急相应，唯言不二。作么生说个不二底道理。然即，人人尽知。有要且不。相续作么生得相续去。良久，云：但自心藏异迹，语去浮云珍重。僧问：如何让是古佛家风？师云：“密展灵关异，千机类不齐。”
元正日，僧问：时迁景运人皆委，不落四时事若何？师云：历劫不迷。今日事，一轮辗破四时机。学云：今日事又如何？师云：烟岚雾气凝萧萧，赏赉无私又一年。 《天圣广灯录》
处仁禅师，青原下九世，宋曹洞僧，太阳警延明安禅师法嗣。住四祖山有年，后赴灵泉山。有僧问：如何是灵泉一滴水？师云：灵泉无滴沥，善润遍乾坤。问：如何是清法身？师云：随流常出没，不滞往来踪。进云：应的事又作么生？师云：千差无异辙，万像目前分。（《天圣广灯录》卷二十五）
居讷禅师（1010-1071），宋代云门宗僧，延庆子荣法嗣。字中敏，俗姓蹇，梓州中江人（四川三台人）。生而英特，读书过目成诵。十一岁，依汉州（四川广汉）什邡竹林寺元昉出家。十七岁，受试《法华经》得度，受具于颖真律师。初以讲学冠于两川，道被天下。后巧遇禅者劝其参禅。讷于是出蜀，至襄州洞山参延庆子荣，留止十年，修读华严论有悟，道价日增。遂承嗣子荣之法，为云门宗传人。初住庐山归宗寺，又住圆通寺。后迁四祖寺。仁宗赐号“祖印禅师”，世称圆通衲，其性凝重，戒行清高，贯通经论，又通儒典。所至丛林，号称第一。僧问：祖刹重兴时如何?师曰：人在破头山。曰：一朝权在手。师便打。既老，休居于宝积岩。熙宁四年（1071）三月十六日无疾而化。阅世六十有二。
逸禅师，南岳下十一世，居讷禅师法嗣。
法演禅师，南岳下十三世，黄龙慧南禅师法嗣，宋临济宗僧。桂州人也，受业本州永宁寺。少年受具，壮岁游方。湘楚丛林，江淮禅席，所至知识，无不异待。道契南师，他游遂息。一住四祖三十余年，行解坚密，人天景仰。
开堂日，上首白槌罢，师云：吽。谁敢措口。更谈何事。诸人还知么？
问：如何是第一义？师云：双峰粗识好恶。僧曰：和尚岂无方便？师云：幸自可怜生。僧曰：当阳一句蒙师指，谢家人本在渔船。师云：放过即不可。
问：如何是祖师西来意？师云：饥嗔饱喜。问：如何是心相？师云：山河大地。僧曰：如何是心体？师云：汝唤什么作山河大地。
上堂云：云飏飏，雨沥沥。尽是诸人日用力。直饶于此便明得。二十拄杖教谁吃。
上堂云：叶辞柯，秋已暮；参玄人，须警悟。莫谓来年更有春，等闲蹉了岩前路。且道作么生是岩前路。良久曰：险。
上堂云：主山吞却案山，寻常言论。拄杖子，普该尘刹，未足为奇。光境两亡，复是何物？良久曰：劫火洞然毫末尽。青山依旧白云中。
上堂：“佛祖之道，壁立千仞。拟议驰求，还同点额。识不能识，智不能知。古圣到这里，垂一言半句，要你诸人有个入处。所以道，低头不见地，仰面不见天。欲识白牛处，但看髑髅前。如今头上是屋，脚下是地，面前是佛殿。且道白牛在甚么处？”乃召大众，众举头，师叱之。
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戒耸禅师，不明法嗣。宋元符二年，于法演禅师示寂后，募建鲁班亭以护栽松塔。
仲宣祖意禅师，智海清禅师法嗣，南岳下十四世，北宋末住四祖山。南宋建炎元年住持修双峰正觉禅院涅盘堂，惠洪？？为记。上堂：“诸佛出世，为一大事因缘。祖师西来，直指人心是佛。凡圣本来不二，迷悟岂有殊途？非涅盘之可欣，非死生之可厌。但能一言了悟，不起坐而即证无生；一念回光，不举步而遍周沙界。如斯要径，可曰宗门。山僧既到这里，不可徒然。”乃举拂子曰：“看看！山河大地，日月星辰，若凡若圣，是人是物，尽在拂子头上一毛端里出入游戏。诸人还见么？设或便向这里见得倜傥分明，更须知有向上一路。试问诸人，作么生是向上一路？”良久曰：“六月长天降大雪，三冬岭上火云飞。”建炎新元（1127），募建涅槃堂。惠洪觉范写记。
云端禅师，南宋僧，行事不详。《双峰山赋》有“云端留法身之偈……”句。
宗绍（肇）禅师，南岳下十六世，南宋临济僧，南华智昺（炳）禅师法嗣。《双峰山赋》有：“……宗肇续铁面之灯”句。
止堂定禅师，南岳下二十二世，天童东岩净日禅师法嗣。元大德至大、皇庆年间住四祖寺，为元初四祖寺中兴祖师。晚年四祖寺与五祖寺同受仁宗伽黎燃灯隆锡之赐，全山塔庙为之一新。寂前将寺产僧分为两大房，其徒二人各主一房。四祖寺分房由兹开始。寂后，塔于本山。后人将舍利移入灵润桥南端桥体内，有碑记之。
平川济禅师，南岳下二十三世，止堂定禅师法嗣之一，据《少林寺志》载，平川济属径山熙法嗣，少林第二十七世。主四祖寺之一房。终年不详。塔于破额山的上罗湾山南隈，今为新辉芦花庵后院。有一块然岩石上镌有“平川和尚舍利塔”七字，这是少林寺僧人寂后的一种□葬形式。清初，寺僧将舍利迁至鲁班亭旁筑墓立碑，碑今尚存，部分文字可见，有平川济基之。
云谷兴禅师，止堂定禅师法嗣之一，主寺之一房。后不知其详。
祖意庭柏禅师，不明法嗣，为元末四祖寺住持，修建明月桥、灵润桥。
三昧寂光律师（1580～1645），明代律宗千华派之祖。广陵（江苏江都）人，俗姓钱。字三昧。二十一岁出家，从雪浪洪恩习贤首之教观，彻其宗乘后，遍寻名宿，受紫柏真可、云栖袾宏等人所器重。同时从慧云如馨受具足戒，精研毗尼。后历衡山，登庐山，为江州之众所延请而住东林寺。时池中白莲不种自生，符合慧远再来之谶，复自塔龛中得晋太尉陶侃所奉之文殊金像。师留锡衡山雉潭时，驯伏潭下之怪龙，于五台山建龙华大会讲戒，兴维扬（扬州）石塔寺。于金陵报恩寺说戒之际，该寺塔放光二十余夜。又受都人之请，兴宝华山隆昌寺，开千华大社，学侣云集。崇祯六年（1633），受蕲州荆藩之请，住黄梅四祖寺，理全县之佛寺，香火为之一振。于老祖寺说戒，庭树不期开花，香布寺外。南明弘光元年（1645），设坛于金陵，帝特赐紫衣、白金，文武百官迎谒于寺，敬称国师。同年六月，于宝华山端坐入寂，世寿六十六。赐额‘光明金刚’，谥号‘净智律师’。综其一生，足迹遍海内，临坛说戒凡百余回，修建佛寺达一、二十所，专弘律法，为律宗千华派之祖。着有《梵网经直解》四卷（清乾隆时入藏）、《十六观忏法》。宝华山在寂光之后，成为我国戒学之中心。［宝华山志卷七、新续高僧传卷二十八］
三昧和尚像赞 晦山戒显
法说四十年，道行几万里。鼎重律门，毗尼振起。大灵谷之嘉声，肃南山之正轨。在东林则白莲重开，应远公再来之谶；在破额则紫云遍现，为医祖中兴之子。到处鬼神禀戒，以致帝王赐紫。至今越北燕南，尽是千华发蕊。后千斯年，瞻之仰之，孰不涕泪悲号，搏颡有泚。呜呼，盛德大业志矣哉。 （《宝华山志》卷十三赞）
走九江礼诸祖道场 《一梦漫言》卷上 继主千华见月叟自述
往西林随喜过一宿。走九江府，日已沉西，城外各庵俱不留歇，谓地方严禁，过江可宿，只得忍饥渡江。至中流，渡子索钱，余解系捆脚带予之，同舟有道人见已，为余等出渡钱。登岸问旁人宿处，答言：左近无庵堂，顺堤下去七十里，到濯港，是五祖离母墩，有一茶庵接众。余向成拙、觉心言：我等被人所诳，前庵又远，西南风狂，宜各勉力速行，不必在此犹豫。三人迎风掩口，背月奔途，至后夜方到。敲门求歇，幸主僧道心，即起开门请入。问其夜行之故，余等详告，彼叹息行脚之苦，悦颜烹茶。余嗟云：不至九江庵堂，焉显此处道念！次日早食毕，问其去向，方知一路祖庭殿宇颓朽，皆三昧老和尚修葺重新，故往随喜。遂奔黄梅县，登破额山，礼四祖道场。复走冯茂山，礼五祖道场。上高山寺，礼净鉴祖道场。过铃铛岭至老寺，礼千岁宝掌祖道场。……
破一本庸禅师，南岳下三十五世，山翁忞禅师法嗣。清顺治初住四祖山。上堂：法性无体，遍界无痕，举目相看，历历分明。且道是宗耶、是教耶？只如宗教不立，事理俱泯。又且如何露个消息？良久挥拂子曰：苏卢悉唎。
（《五灯全书》卷七十四，《禅宗全书》二十七卷第1525页
山晖和尚寄破一和尚：金粟出山，欲买归櫂，不知东风不与我便。遂僦一室于平江，今寒梅四白也。贯上座来，方知吾兄住四祖道场，心窃思之于明春还楚，登堂称贺。晤期非遥，奈何又为高沙一庵，羁住，竟不能如念也…… (山晖语录尺牍卷十二)
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起高禅师，明末清初临济宗禅师，号智浪，俗姓周，南康建昌（今江西省永修县）人。
明思宗崇祯后期至清世祖顺治前期（公元1638—1649年），师长期留居云居山。先于云门庵旧址缚茅结庵，闭关隐修三载。其师侄大成等呈启请师住持庐山圆通寺，不允。约顺治二年（公元1645年）于云居山真如禅寺度过五十寿诞，时任住持的方融如玺禅师特为祝斋，请师自庆。后又于西泉寺住静隐修，日以诵经坐禅为事。清顺治六年（公元1649年）巳丑，乃离云居山西泉寺，应聘住持湖北黄梅四祖道场双峰寺。住八载圆寂，遂葬黄梅。
师长诗文，题咏颇多，诗风质朴自然，情景俱佳，多有上乘之作。师之俗姓、籍贯、宗派、生卒年及其它事迹均已失考。
戒显禅师，明末清初临济宗高僧。号晦山，俗姓王，名瀚，字符达，娄东（今江苏省太仓县）人。生于明万历三十八年（公元1610年）。师家世巨族，以儒为业，禀赋超卓，才华横溢，诗文书画亦颇有造诣。与一代文豪吴梅村同乡同学。常亲近云峤、密云诸大德高僧，亲聆训诲，众高贤均期为法器。明崇祯十七年（公元1644年），清兵入掳燕京，明室遂亡。师得闻噩耗，悲不自胜。乃捆卷所习诗文及功课制艺，担至文庙，尽行焚毁，复置秀才青衿于明伦堂，断然舍俗出家。诸山闻之，争请为师披剃，无不以为荣。适千华三昧老人游历江浙，师乃趋从，同往华山，得为三昧老人之入室弟子。参具德弘礼禅师于显宁寺，得其心印，成为法嗣。此后二年间，师先后挂单诸名刹。道行日进。复优游徜徉于佳山胜水，寄意林泉，吟诗书文。清顺治八年（公元1651年），任云居山真如禅寺住持。期间，启撰《禅门锻炼说》，于黄梅四祖山收笔，版刻流通。
顺治十八年（公元1661年），师应蕲黄善信之请，移住黄梅双峰山，住持和发展四祖道场。一年而禅堂重新，二年万工池成，三年法侣云集。又写《双峰山赋》。一时间，释门英才云集，檀越施主沓来。师乃广弘教义，大阐宗风，名声于是益着。师复立制定规，大开法筵，以临济七事钳锤衲子，其禅风以毒辣严厉着称，践行法著《禅门锻炼说》。道风所向，天下向从，缙绅士大夫争相趋从，四方衲子分列门墙。合寺集僧几近千众。
清康熙六年（公元1667年）住杭州灵隐寺。
康熙十一年（公元1672年）闰七月十七日，师圆寂于杭州灵隐寺，世寿六十三岁，僧腊二十八年。塔墓尚存云居山。
师以儒入释，儒释兼通，尤长着书立说，如《禅门锻炼说》、《云居赋》、《双峰山赋》等，结集《晦山和尚语录》、《晦山和尚诗文全集》版刻传世。
其教诲门徒，锤炼后学者，则能因人施教，不假因循，严而不苛，猛而不伤。故其法系流传广而久远，其禅风所及，遍布江南各省。
上堂。双峰削玉，滴水垂珠。钲鼓掀天，贲雷吼地。破额山前，村歌社舞。春王一到，色色皆新。惟长连床上破落衲僧思想，成佛成祖，是过旧摸子。贫遇骊珠，饥逢御饭，却也用得着。只有一事，人间百年，忉利天一昼夜。请问即今元旦，善法堂前，是昼是夜？子午卯酉，十二时中，是那一刻？有人道得，天下横行。
《列祖提纲录》序：住黄梅四祖双峰山东吴嗣祖沙门戒显撰
灵山拈华，少室安心。虽曰直指单传，不立文字。而以楔出楔，用兵止兵，既于无言说中而藉言说，即于无纲要中而有纲要。故曰：依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。不易之道也。奈耳食者流，胶滞陈说，谓既称向上，众流截断，恶藉文言。又云，既号宗门，拈来便是，岂有格则。且援曹溪不识字，为躲根捷径。由是邪正不分，朱紫混杂，群言淆乱，瓦缶争鸣。言不涉典章，事不合轨则。街谈俚语，信采乱道，蜀日粤雪，反肆讥诃，而宗门事大变矣。呆翁悦和尚，与余同土，且共事有年。既而法嗣南涧旋从继席，道行四载，痛念法门江河日溃，砥柱无门，佛祖慧命攸关，端在说法。乃裒集列祖法语，分门析类，辑成部帙。自上堂、小参、示众、普说，以至随机拈示，各有科条。其见诸行事者，千端万绪，一准大智老祖百丈清规。纲举目张，各有部从，题曰列祖提纲录。比类以观，如亚夫细柳之阵，纪律精严；如光弼入子仪军，壁垒一变。俾末学晚进，犹及见古德说法大全，厥功匪细矣。或曰：禅贵胸襟流出，称性吐露。今编列义类，动成格则。令剽窃之徒，印板打来，模子脱出，不更与贼过梯乎。余曰：非也。学家杜撰乱说，只为不通纲要。倘肯向此精研，自然识法者惧。如入清庙明堂，见三代礼乐，绵蕞倨侮。自惭儿戏高者，金章玉句，剔骨刷髓。次者亦规行矩步，言不妄发。狐犴喧嚣，得此大救。悬之国门，布之丛席。岂不与统要联珠五灯诸集，共为宗门日月也哉。
康熙五年仲秋三日
《禅门锻炼说》十三篇自序
锻禅说而拟之孙武子，何也？以正治国，以奇用兵。柱下之言确矣。佛法中据位者，治丛林如治国，用机法以锻禅众如用兵，奇正相因，不易之道也。拈花一着，兵法之祖。西天四七，东土二三。虽显理致，暗合孙吴。至马驹蹴踏，如光弼军壁垒一变。嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳慈明、东山圆悟诸老，虚实杀活，纯用兵机。逮乎妙喜，专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破。而兵法全矣。自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人，提三尺法剑，开宗门疆土。三峰藏老人继之，恢复纲宗，重拈竹篦。而锻炼复行，陷阵冲锋，出众龙象。灵隐本师，复加通变，啐啄多方。五花八门，奇计错出，兵书益大备矣。余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜。空拳赤手，卒伍全无。乃不辞杜撰，创为随众、经行、敲击、移换、擒啄、斩劈之法，一时大验。虽当场苦战，而奏凯多俘。用兵离奇毒辣，盖至极矣。因思人根无论利钝，苟得锻法，皆可省悟。以人多执死法，不垂手险崖，虽有人材，多悲钝置。遂不敢秘，著为锻禅之说，流布宗门。老师宿衲，虽得此说，未必能行矣。岂惟不行，或反嗤议。初踞曲盝者，其身英强，其气猛利。依此兵符，勤加操练，必然省悟多人，出大法将。所愿三玄戈甲，永见雄强。五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉。则虽谓之禅门孙武子可也。
岁次辛丑孟春上元日住云居晦山僧东吴愿云戒显自识
《禅门锻炼说》目次：
坚誓忍苦第一 辨器授话第二
入室搜刮第三 落堂开导第四
垂手锻炼第五 机权策发第六
寄巧回换第七 斩关开眼第八
研究纲宗第九 精严操履第十
磨治学业第十一 简练才能第十二
谨严付授第十三
《禅门锻炼说》跋：
余实见晚近禅门，死守成规，不谙烹锻。每致真宗寂寥，法流断绝。万不获已，立为新法，且作死马医。若论本分一着，言前荐得，犹为滞壳迷封。句下精通，已是触途狂见。悟即不无，怎奈落在第二头。汲汲乎讲钳锤、论锻炼，岂非头上安头、梦中说梦、弄泥团汉。将来认为实法，不知通变，带累山僧深陷铁围矣。耽源圆相，倘遇仰山一火焚之。山僧合掌云：作家作家。是真能善用孙武子，而不为赵括谈兵矣。果有此人，殆斫额望之也。
晦山叟复书于黄梅四祖方丈
道纶溥禅师，清康熙九年（1670）至三十六年（1697）任四祖寺住持。住寺二十七年中，“东西任使得其宜，内外安置得其法，春秋耕种得其时，堂宇修葺得其用”。农禅双举，坐作并修。作务则先出，负其重者大者，食时用其粗者粝者，皮骨挫而不忧，寒暑侵而不病。宣说义谛时“口得辩才，机无宿构”。四祖寺在其任中，较之元明两朝，森然异相，是清初四祖寺中兴住持。黄州知府王辅、贾鉝率蕲黄官员乡绅为其树碑立传，现幸存于寺中的《四祖禅堂碑记》就是彰其功德的史证。
道公生年、师承不详。其法嗣莪山密行继任四祖寺法席。
密行禅师，清初临济宗禅师。号莪山，云居道纶禅师法嗣。生卒年不详。俗姓民，德安（今江西省德安县）人。
师生具夙慧，性种菩提，幼龄薙发出家于本邑岷山紫晖寺。知勤谨修持，苦究经典。及长，受具足戒。奉师命出外参方游学，足迹遍于江南诸山名刹，广参博采，道行日进。
师中年入云居山真如禅寺依道纶禅师，以其勤学苦修，饱参博学而得道纶禅师赏识，遂受衣钵，成为法嗣。大约于清康熙二十九年至三十三年间（公元1690—1694年），师就任云居山真如禅寺住持。弘法传灯，讲经说法，道名远播。康熙三十七年（公元1698年），师复应湖北黄梅县令张云松、广济县令刘临启请和两邑缁素聘邀，入主四祖道场黄梅双峰禅院，于中大弘禅宗教义，四方从者甚众，法席盛极一时。师内外兼学，儒释并通，长于文翰，善于辞辩，颇有宗师风范。有《语录》行世。
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廓庵了微禅师, 清代禅师，临济宗四十七世，磬山第八世。曾任五祖寺监院，乾隆十三年(1748)来四祖寺继承法席，执席多年。后主龙峻寺法席。
岚秀达俊禅师，清代禅师，廓庵了微法嗣，临济四十八世，磬山九世。
慧静禅师，清代光绪年间本寺住持，籍贯、年纪、师承、法嗣均无考。癸巳（1893年）三月十九日，接待游访的高鹤年居士，云：“木有根则荣，根坏则枯。鱼有水则活，水涸则死。”是时大殿供奉四祖香像，所传法器、宝印、千佛衣、铁拄杖、夜明珠、金盆等等，已失去大半。（出自高鹤年《名山游访记》第276页）
开悟禅师，不详，继席慧静禅师。
悟裔禅师，清末至民国十一年为本寺方丈，籍贯、年纪、师承均失考。法嗣释常安。
常安禅师，俗姓谢，今团风县谢家岗人氏。生于清道光十年庚寅（1830）年四月初六寅时。师聪颖好学，自幼习遍四书五经，因考秀才屡试不第，改文习武，闻修佛法。光绪七年辛巳（1881）年七月，师出家住广济县清林庵，礼四祖寺方丈悟裔剃度受戒，研习四祖禅法，先后受命住持梅川福主庙、城隍庙、横岗山圣母殿。
民国十一年壬戌（1922）年二月十三日，出任本寺方丈，说偈曰：“常在横岗山，安住四祖堂。无意登宝殿，众位保安康。”是年冬月主法四祖寺传三坛大戒，度五百人。黄梅名士余皇觉作七律《贺四祖寺常安方丈传戒》致贺。
常安禅师集禅武医于一身，技艺超群，曾徒手一人打败数名欲强占清林庵的外国传教拳师。又用生草药“一柱香”（又名毛大丁草，白眉，白蛇胆）为农民治疗蛇伤；用“米菊”防病治病。地方流传童谣：“米菊耙，筋拉拉，小孩吃了玩泥巴，大人吃了架犁耙，姑娘吃了绣鞋花，婆婆吃了纺棉花。米菊耙，筋拉拉，虫不咬，病不发，人人都把常安夸。”百姓赞为“真神仙下凡”。
师以儒生出家，精修四祖禅法，阐扬农禅并重之祖德，精通医术，武艺超群，具四祖道信大师之风范。
民国二十年四月初八午时（1931年5月24日），常安禅师端坐寂于本寺，世寿一百有二岁。遵师训，葬于今武穴市横岗山杨家湾。法嗣不详。
觉道尼师，俗姓张，字妙明，广济松山咀人。1927年5月17日出生，自幼随母学佛，1970年出家入道教，住破额山紫云洞，搭茅庵两间。
1980年拜安徽东至大力山住持释志彻为师，剃度后仍归住紫云洞。常于夜间听到有木鱼之声从四祖寺传来。其时四祖寺仅存矮屋堂寮数间，为大队林场小学所用。1982年四祖村村民腾出四祖殿和一间寮房，请觉道师入住，续接了四祖寺中断三十年的香火。又让小女出家，法号宽慧，同住四祖寺。1985年于归元寺受三坛大戒，同年由县宗教局指定为四祖寺当家师。募化维修残存的祖殿僧舍，修造佛像，诵经办会，信众日增。1995年，本寺重建，住延寿堂安养。2005年阴历九月初五圆寂，享年七十八岁，僧腊二十五年，戒腊二十年，火化本山。有徒昌正、昌来、昌青、徒孙宏平等尼众。
行时提心法师，俗名黄焱生，黄梅镇蔡枫村人，1925年10月18日出生。自幼家贫，八岁丧父。十岁读私塾一年，后靠务农、乞讨、卖工为生。1945年9月被抓壮丁，次年在浠水出逃，单身流浪河南，幸遇曹洞宗三十一代德光法师（福裕大司徒禅师弟子），带入嵩山少林寺剃度出家，法名行时。随师参游，功课三年。解放后，政府安排还俗参加工作。退休后，梦见师父说：“炉中香烟尽，童儿急早归。”就常去五祖寺护法。1983年再上少林寺出家，后回黄梅由县宗教局安排任五祖寺会计。1988年在云居山真如寺圆具足戒，任九江能仁寺知客。
1989年再拜福州林阳寺释道宣为传法师父，法号提心，字风光。道宣法师参拜三、四、五祖后，告诉释提心：“四祖寺是佛教圣地，你去将四祖寺修好，以报佛恩。”
1991年县宗教局安排释提心为四祖寺负责人。提心奔走化缘，大力呼吁，重建四祖寺。当年就维修了四祖殿和慈云阁，1992年新建观音殿三间两层。还尽心收集整理四祖寺历史资料，复写油印分送各有关部门和各大丛林。1993年县政府组成四祖寺筹建委员会，提心任常务副主任。
1995年，释提心撰写《重辉四祖寺》，《在广东佛教》第二期发表，同年台湾黄梅同乡会《池州学报》转载，会长帅元甲先生发起台胞僧俗始为四祖寺化缘募资。
1995年禅门泰斗本焕老和尚承担重建四祖寺之重任，释提心认识到当年四祖留话“柏枝扫地，砖瓦成泥，我就回来”即将实现，就认真全部办理移交，于1996年离寺朝山。同年住小池莲花寺，重修庙宇，新造佛像。
释行时提心于2002年4月15日回老家，改旧居为莲花精舍，继续带领徒众修习佛法。2006年农历二月十八圆寂于莲花精舍，葬于黄家祖坟山。有徒众释永刚、永光、永明、永应、延飞等数十人。
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