各位善知识：
修行有许多问题需要我们好好把握。特别是对一些原则性的问题必须要有明确的了解，才不至于走弯路，才不至于盲修瞎炼。
前两天讲了发三心、净三业，今天讲要修三慧。三慧就是闻慧、思慧和修慧。
第一，要修闻慧。
所谓闻慧，包括听善知识的开示，自己学习阅读佛经。闻的对象是语音和文字。佛法修行入门的次第是“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”。正法要从善知识那里听闻而来，听闻正法是获得闻慧的主要途径。所谓善知识，就相当于老师、同修、同行，在见解上一致，在行持上一致，这样的人都可以称为善知识，反之就不是善知识。善知识指导我们修习善法，恶知识会引诱我们造作恶业。业有十善业和十恶业。指导我们在身口意三方面修十种善法的人就是善知识，引诱我们修十种恶法的人就是恶知识。当然，善知识不仅要能指导我们修行，还要以身作则，既有言教又有身教
我们对佛法知识的积累，对修行路上的种种障碍和境界要看得破、放得下、透得过，都要在闻慧中打好基础。在因中听闻正法，修习闻慧，在果上就是文字般若。文字般若是有形有相的，实相般若是无形无相的，无形无相的妙义要从有形有相的法门上去体会，去学习，才能有根据，才能学有所本，修行才不至于背离经教，所以我们首先要修习闻慧。
第二，要修思慧。
思者，抉择义。思维什么，怎样思维，通过抉择作判断，哪些该学，当学的，就要坚持到底；不当学的就要放下。“禅那”译为“思维修”，或是“静虑”，就是在内心清净、环境清静的条件下进行思维。思维人生是苦，思维一切法因缘所生，思维无我、无人、无众生、无寿者四相，思维一切法无常。通过思维，引导我们在思想上放下一切执著，远离一切邪见。人生本来无常，万法本来无常，无常的事物如果坚持说是常，那就是邪见，就偏离了事物的本质，所以我们要有正思维。正思维是八正道之一，它是在正见指导下抉择思维的过程。思维修要求定中有慧，定慧等持。只有定没有慧，会成为死定，不能发挥作用，断恶修善、断惑证真的力量不足。所以要善思维，要定中有慧，慧中有定。
闻：听闻正法；思：如理作意。如果我们的思维违背了佛法的根本道理，那就不是“如理作意”。学习佛法首先要树立正知正见，在正知正见的指导下，进行思维、思考、选择。思维是善思维，不是胡思乱想，胡思乱想就是在打妄想，思维与打妄想有什么分别呢？“如理思维”，就不是打妄想，就不是在增长邪见。当然，思维修只是修行的初步阶段，到了修行的究竟处，就要超越一切对立面。对立面就是有两件事作比较，有是有非，有邪有正，有善有恶，有你有我。在功夫打成一片的时候，这些对立的东西就都超越了、消失了，就能进入较深的禅定状态。一定要明白，思维修不是叫你打妄想。在因中是思慧，在果上就是观照般若。
第三，要修修慧。
修慧就是做禅定的功夫。我们听闻了正法，进行了如理的思维，然后就要根据佛法的道理，一点一滴地在修行当中去落实，这就是“法随法行”。依法而行，依法而住，在行为中去落实。比如我们选择一个法门，或是参一个话头，或是参一个公案，那就是要把懂得的道理付诸实践，这就是修。闻、思、修讲起来有前后次第，做起来却是浑然一体，没有次第。闻慧包括了思与修，思慧也包括了闻与修，修慧就将三者完全统一起来，用通俗的话讲，就是理论与实践相结合，就是解行一致，就是知行合一。在因中是修慧，在果上就是实相般若。
佛教对法理分析比较详细，把智慧分为三大类，实际上这三者是密不可分的。所谓“从闻思修，入三摩地。”三摩地就是禅定，就是三昧，三昧者正定，闻思最后要落实在修上；修又必须要有正确的闻思作指导，才不会盲修瞎炼。人如果没有眼睛，走路就看不清路况和方向，就有可能走到坑里去，走到荆棘林中去，走到污泥浊水中去。什么叫做坑呢？邪见就是坑，贪欲就是坑，走到贪欲的深坑中去了，就拔不出来；走到邪见的荆棘林中去了，就无法脱身。荆棘林长满了尖刺，挣脱了这根刺，那根刺又成了拦路虎，不是扎了你的手，就是扎了你的脚，如果扎了你的眼睛，那就永无出期。
所以不怕不开悟，就怕走错路，堕到邪见深坑里去了。拨无因果是邪见，断灭见是邪见，有见是邪见，无见也是邪见。总而言之，在有无、是非、善恶、人我上起执著的都是邪见。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”说一切法皆空，如果只讲空，不讲有，不讲色，可能就会成为断灭见，断灭见就是邪见。只讲有，不讲空，又会执著有，那也是邪见。一旦你执著了事物的某一点，看不清全局，就会看不破，放不下，超越不了。总而言之，只要有片面性就会有执著、有障碍、有局限，就会固步自封、停滞不前。所以闻慧、思慧、修慧这三者在修行中缺一不可。
在做功夫的过程中，不要急、不要缓；急了是毛病，缓了也是毛病。一定要取中道，只有中道才符合正见，才能持之以恒，善始善终。佛教主张行中道，不苦不乐、不急不缓、不快不慢，一切做得恰到好处，多走一步不对，少走一步也不对，当行则行，当止则止，恰到好处，身心就轻安自在，修行就顺利圆满。
在打禅七中，一定要善调身心，善调呼吸，善调心念。每一支香都能让正念像小溪流水一般相续不断，千万不要空心静坐。空心静坐也许会很舒服，但它容易使精神进入昏沉状态，似睡非睡，这不是禅定，而是昏沉。有很多初发心的人，一上座就把眼睛一闭，什么都不想，好像是在修行，实际上是将昏沉的状态认作禅定。真正的禅定有很多次第，一心不乱，忆念分明，则是总体要求。忆念分明就是用智慧在观照。禅定的状态就像在一间四面不通风的暗室中点亮了一盏油灯，灯焰光明闪烁，不动不摇，一片清光，把我们的内心世界照得清清楚楚、明明朗朗，既没有妄想，也没有昏沉，那才是禅定的状态。这种状态不是三天两天就能成就的，它是一种长期训练的过程，只有在专注、清明的前提下，这种轻安明静的禅定状态才能出现。如果这种轻安明静的禅定状态现前，一支香下来，尽管有半个小时或一个小时，却似弹指一挥间就过去了。
从闻慧到思慧的过程是以智慧观照为主，修慧是以禅定为主。闻思修讲的是三种智慧，从修行的角度来讲，实际上是定慧等持，讲的只有两件事：一是定，二是慧；一是止，二是观；一是觉，二是照；一是惺惺，二是寂寂。就是将闻、思、修放在观的方面、止的方面，在智慧的观照下，实现禅定的安宁。六祖大师讲：所谓坐禅，禅非坐相，亦非动相，它是一种动静结合、定慧等持的状态，它是一种行亦禅坐亦禅的状态，在动静运为中，禅的体与用浑然不可分离。
深山古寺寂静安详，没有干扰，没有挂碍，希望大家善用其心，每一支香都把握好自己的状态，不要空过时光。我们处在一个忙碌的世界，我们人的一生中也是忙忙碌碌，好不容易有几天清闲，我们就要十分珍惜，就要在安静中看看自己的内心世界究竟是个什么状况，是天下太平，还是你争我夺？只要我们的内心世界太平了，外在的这个世界才会太平。所谓“心净则佛土净”，一切从心开始。希望我们僧俗二众抓紧时机，不要空过，好好照顾自己的本参话头。
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