各位善知识：
今年南北的温度都偏低，这是时令季节上不正常的现象。因为我们人类太不知道爱护大自然，为了满足我们人类几十年的奢侈生活，对大自然进行了肆意的掠夺、无情的开发，把大自然储存了几千万年的资源和财富消耗殆尽，把资源掠夺殆尽，使得大自然的气候在变异，经常有不测风云，使得人类的生存环境变得越来越窘迫，越来越恶劣。
在目前这种生存环境面前，我们作为修行的人，一方面我们要检点自己，过节俭的生活，过简单的生活，过低碳的生活，不要过度地追求物资上的满足。另一方面，我们要不断地提高精神境界，丰富内心的精神财富，使我们能够超越这个世间，能够过一种“一轮明月、两袖清风”的生活，在水边林下种一块菜地，捡几个松枝，种几窠芋头，就可以生存，就可以过日子，过一种“一池荷叶衣无尽、数亩松花食有余”【注：网上查是“数树松花”】的淡泊生活。我们只有精神生活富有了，才能在物质生活上慢慢地淡泊下来。因为我们精神空虚，才会不停地追求物质上的满足。不过我们要明白“欲壑难填”的道理，我们这颗心，这块方寸之地，既有无边妙用，反过来也能造无穷的恶业。文化很重要，精神很重要，宗教很重要。宗教在这个时候就要发挥其重要作用，劝醒大家不要追着物质不放手，把追求物质生活享受的脚步放慢一点，把追求精神生活富有的脚步放快一点。精神生活富有了，物质生活的欲望就会慢慢淡化一些。
我们每年在四祖寺举行冬季禅七，举办禅文化夏令营，举办短期出家禅修班，举办节假日的禅修班，其目的就是要唤醒大家，不要过度地迷恋物质生活，在物质生活适当满足的前提下，给自己精神空虚的那一面慢慢地补上一课，让自己的精神慢慢变得充实。我们无限地追求物质生活上的满足，追求顶极的奢侈，这都是一种罪恶，这是在造业，给我们的子孙后代制造困难。物质资源毕竟有限，而人类的生命却无限，在不断地繁衍，有一个生命就要消耗一分财富。如果我们没有远见，只看到目前的几十年，那就很危险。我们人类远古时期还没有文明，经过一百万年左右的进化，直到几十万年前才开始有了文明和文化，而中国有历史文字记载的文明史只有五千年。现在不要说一千年，一百年，一旦地球上的资源枯竭了，人类将会一筹莫展。资源越是枯竭，气候变化得就越快越坏，这是一个非常严重的问题。
我们学习佛法的人要有慈悲心，要有布施心。有慈悲心，就要把有限的物资留给那些物资缺乏的人；有布施心，就要把我们能节省的物资节省下来，去救济那些缺衣少食的人。我们只有不断地提高自身的精神境界，才有可能做到这一点。由此讲到我们应该如何地来参禅？如何来做功夫？实际上参禅开悟不为别的事，就是要提升我们的精神境界，就是要激发我们的慈悲心，就是要觉悟人生、奉献人生。我们为什么要开悟？就是要觉悟人生。我们为什么要行布施、行慈悲、做公益事业呢？就是要奉献人生。这就要先从打禅七用功夫开始，不断地丰富我们的精神生活，淡化物质生活的追求。
今天是第一个七的第一天，我们注意要有一个正确的出发点：我们为什么要打七？为什么要开悟？为什么要用功夫？我们的出发点是什么？出发点就是发心，关于怎样发心的问题，历代祖师讲了很多，经典上讲了很多，我想结合我们的现实生活谈一点个人的认识。我们要想用功夫，真正来勤修戒定慧，淡化贪嗔痴，就要发三种心，
第一，要发出离心。
出离心就是要出离贪嗔痴的烦恼，出离人我是非的生死心。人我是非的总根子是贪嗔痴，一切烦恼的总根子是贪嗔痴，我们不能出离三界，流浪生死的总根子也是贪嗔痴。出离心者，就是要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这样我们的出离心才能发起来。我们整天在贪嗔痴里打转子、兜圈子，天天被烦恼捆得紧紧的，想逃也逃不脱，况且很多人并不想逃脱烦恼，都在自寻烦恼。起贪心是烦恼，起嗔心是烦恼，起痴心是烦恼，叫他把这些烦恼放下，可就是放不下。怎么劝也放不下，脾气照样发，人照样骂，是非照样说，叫他觉悟人生，好像是说给别人听的，觉悟不了，也不想觉悟；叫他奉献人生，那更是难上加难，一毛不拨。如果拨“一毛”能利天下，他也要把这“一毛”用显微镜无限地放大，认为自己做了许多的功德，做了许多的善事，可是却得不到别人的理解，得不到别人的同情，认为善事不好做，好不容易发起的一点善心又退失掉了。实际上，做善事要无相，要不著相，著相就是有漏之善，不著相才是无漏之善。
我们发出离心就是要出离烦恼，从眼前的事情开始做起，从人我是非中跳出来做起，从每天面对的这个菜包子开始做起。这是很现实的生活与修行，这就是出离心。出离心就是出离烦恼，烦恼出离了就能出离三界。三界三界，就是贪嗔痴三毒烦恼把我们关在三界之中，不得出离。要发起出离心，就要想到国土的危脆，人生的痛苦，烦恼的炽盛，我们的人生如少水鱼，斯有何乐？我这个八十岁老人，走了几步路就咳嗽不止，坐下来咳嗽不止，想说话也咳嗽不止，必须一边吃药，才能一边讲话，你们说这苦不苦？好苦好苦，比黄莲还要苦十倍！不仅老苦，接下来还有死苦，因为怖生死苦才会有出离心。
第二，要发菩提心。
出离心仅仅是自度而已，只有发起菩提心来，才能够在自度的基础上去救度众生。出离心以解脱道为基础，菩提心以菩萨道为基础。我们修行度生，必须解脱道与菩提道并行，这样庄严国土、利乐有情才会圆满，这是我们中国佛教两千多年以来在修行上长期保持的一个优良传统。解脱道与菩萨道并修，就是觉悟人生与奉献人生并重。菩提心的核心是上求佛道、下化众生，菩提心的具体内容是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”光嘴里说发菩提心，却没有实际的行动，那就仅仅是发一个空愿，就是自己在忽悠自己，对于修行来讲，对于积累福慧资粮来讲毫无意义。
发出离心，发菩提心，就是在修积福慧二种资粮。在因地上修福修慧，在果位上就是悲智双运，成佛时就是福慧二严身，福也庄严，慧也庄严，才可以成就佛果。这两种心没有前后次第，有则同时俱有，无则同时俱无。怖生死苦是出离心的核心，念众生苦是菩提心的核心。念生死苦偏重于自我圆满和解脱，念众生苦偏重于利他和度生方面。我们在念自己生死痛苦和烦恼炽盛的同时，也想到大地一切众生同样如此，都是烦恼炽盛，流浪生死不得出离。这两种心是修行的根本。
第三，要发长远心。
前面讲的出离心和菩提心并不是一朝一夕就可以圆满成就的，必须假以时日，长期坚持，百劫千生，不退不转，因此我们一定要发长远心。
为什么要发长远心？不但自己的烦恼多多，一切众生的烦恼也多多，所以说众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，这就需要我们发长远心。无边的众生，无尽的烦恼，不是一天能度化得了的，也不是一天能熄灭得了的，都要生生世世不离菩提心。在菩提心的鼓舞下，在菩提心的加持下，在菩提心的培育下，使我们的生命有光辉，使我们的人生有价值，使我们学习佛法有目标、有任务、有力量。因为众生无边誓愿度，因此从菩提心的期限来讲，那是久远以后的事。但是就在我们当生当世，同样要每时每刻坚持这种发心，不要一暴十寒，不要忽冷忽热，不要忽松忽紧，不要想起来打一坐，想不起来睡大觉，不要敲了板不想起来，没有人来喊就睡懒觉。这些都是生死的表现，不是菩提心的表现，不是出离心的表现，那更不是长远心的表现。
修行好难啊！要发精进勇猛之心，要长期坚持发精进勇猛之心，日不足继之以夜，昼夜六时坚持不懈，才会有少分相应。如果忽忽悠悠的，嘻嘻哈哈的，拖拖拉拉的，持这种态度，不但修道无成，做世间一切事都不会成功，都不会成就。我们可以看到，世间那些懒人，世间那些没有出息的人，都是拖拖拉拉、吊儿郎当。
学习佛法一定要精进勇猛，六度当中有精进度，要如切如磋，如琢如磨，毫不放松，年年如此，月月如此，日日如此，时时如此，才会有少分相应，否则会一生空过，转眼就是来世。等到像我这个业障鬼这么大年纪了，再想来了生死，已经没有希望了，头童齿豁，老人的头发没有了，牙齿缺掉了，走起路来是头去脚不来，老人哈着腰直不起来，头到了脚还没有到，连活这条命都费劲，哪里还有精神来修行。所以修行要趁少年，要趁青年，要趁健康的时节，不要到老病加交的时候，再想来了生死，晚矣晚矣！
我们在打禅七的时候，在参禅的时候，在用功的时候，记住要先发三心：出离心、菩提心和长远心。今天跟大家作此分享，让我们共同勉励。
鄂公网安备 42112702000026号