四祖寺甲午年上元节消灾吉祥祈福法会通启

　　即以净水散洒道场，祛除污秽，严净坛场之仪式。佛事中大众持诵真言以加持净水，在诵经绕坛的过程中，由主法法师手持杨枝，散洒该净水以净化道场。如《有部毗奈耶破僧事》卷二记述，劫比罗仙人为懿摩弥王四子洒水结界之事云：时彼仙人有神通力，随其所乐皆得成就。即持金瓶盛满中水，诣余好处洒水为界，告王子曰，汝等可于此地安止。时诸王子奉仙人教已，即筑城壁止住其内。彼仙人洒水为界，因此立名为劫比罗城。

　　通过净坛佛事，道场得以清净庄严，大众于此建立坛场，阐扬佛事，必定一切清净无碍，殊妙安乐，获大吉祥。

　　包括建立坛场，请圣，安位等佛事

　　法会前，需布置庄严之坛场，安奉药师七佛，十二药师神将之圣位，幢幡罗列，香花奉供，一切以素净端严为宜，可令参会大众于佛事中见之而生稀有难得之想，眼观坛仪，口诵金章，心存观想，因之忏罪而罪业冰消，求福而福慧增长。

　　佛事之中，祈请三宝圣贤，莅临道场，加持证明佛事功德。药师法会所祈请者，主要为药师七佛、药师十二神将并诸眷属。

　　药师七佛，又作七躬医王，分别为：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。此七佛住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界，各于因位发大愿心，拔济众生之苦恼。《药师经》中云，若有众生，欲除病苦，当造彼佛形象七躯，即为此药师七佛。

　　药师十二神将，乃药师如来之分身，是围绕于本尊的守护者，又称十二药叉大将，或十二神明，是顺应药师如来之十二大愿而化现之羯摩神。在《药师本愿功德经》内曰，世尊，我等今蒙佛陀之威力，得闻药师如来名号，不恐怖恶趣，我等相率，皆同一心，乃至尽形，归依佛法僧，誓当负荷一切有情，作为义利饶益安乐。由此可知，此药师十二神将，为昼夜十二时之护法神，其头上戴十二支冠，为其标帜。

　　《药师观行仪轨》云：一年十二月，每天十二时辰，由一药叉大将轮值守护，与十二生肖一一相应。佛行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情者所求皆得。化身十二药叉大将，每一药叉为每一大愿之象征。每位药叉大将有七千药叉为其眷属，则为八万四千之守护神，转一切众生八万四千之烦恼，成八万四千之菩提。《药师琉璃光如来本愿功德经》所在之处，或有人恭敬供养，称念受持药师琉璃光如来圣号，药叉大将及其眷属，悉皆保护守卫。解脱一切苦难，一切愿望所求皆得，称心如意。

　　十二药叉大将为药师琉璃光如来座前之护法神将，众等今世之身体健康皆为个人所属生肖之大将所管辖，大众可依个人生肖所属，祈求远离疾病，脱离苦难，一切吉祥，所求皆办。

　　毗羯罗大将——此大将是子年之守护神。通身青色，现忿怒形，头戴鼠冠，右手下垂持三钴，左手作拉右袖之形态。

　　招杜罗大将——此大将是丑年之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴牛冠，右手把横剑，左手开掌执剑尖。

　　真达罗大将——此大将是寅年之守护神。现笑怒容貌，头戴虎冠，右手捧宝珠，左手把宝棒。

　　摩虎罗大将——此大将是卯年之守护神。通身青色，稍作忿怒相，头发赤色上耸，头戴兔冠，右手做拳当腰，左手持斧。

　　波夷罗大将——此大将是辰年之守护神。身呈白肉色，容貌忿怒，头戴龙冠，右手屈臂，作拳携矢，左手持弓。

　　因达罗大将——此大将是巳年之守护神。通身赤色，头戴蛇冠，右手屈肘开掌，置于胸边，左手执三股戟。

　　瑚底罗大将——此大将是午年之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴马冠，右手把三股戟，左手持螺具。

　　頞你罗大将——此大将是未年之守护神。通身白色，现忿怒形，头发上耸，头戴羊冠，右手执箭羽，左手持矢根，将此箭弯成弓形。

　　安底罗大将——此大将是申年之守护神。通身赤色，现大忿怒形，头戴猴冠，右手屈肘于右胸前开掌向前，屈左手，开掌，掌上放宝珠。

　　迷企罗大将——此大将是酉年之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴鸡冠，右手持独钴，左手作拳押下腹部。

　　伐折罗大将——此大将是戍年之守护神。通身青色，现忿怒形，头发茂盛耸上，头戴狗冠，右手持剑，左手作拳当腰。

　　宫毗罗大将——此大将是亥年之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴猪冠，右手执大刀横于头上，左手开掌当腰。

　　三宝贤圣，药师七佛，十二药师神将并诸眷属因众等之祈请，降临坛场。大众一一上香设拜，承事供养。

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　　法会期间，大众齐诵《药师如来本愿功德经》三卷。此经为赞颂药师琉璃光如来行愿功德之大乘法宝，辗转读诵，礼拜供养者，可获无边利益，殊胜功德。

　　《药师宝忏》是以药师如来为本尊而举行的忏悔罪障的修行法门，是依据《药师如来本愿功德经》而结集的一种忏法。本次法会期间，大众虔诚礼拜《药师宝忏》三部。承斯功德，罪业冰消，万厄蠲除，身心清净，一切如意。

　　灯，乃佛教六供养之一，发散光明与温暖，驱除黑暗与无明，系佛陀智慧之象征，众生慧命之表法。《佛说施灯功德经》云：若有众生于佛塔庙施灯明者得于四种可乐之法，何等为四：一者色身，二者资财，三者大善，四者智慧。以此布施灯明善根得于八种无量资粮，彼施灯者，所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。故知，燃灯供佛，厥功至伟，于恒沙劫，叹莫能穷。

　　《药师经》云：若有病人，欲脱病苦。当为其人。七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办供养苾刍僧。昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。一一灯量大如车轮。乃至四十九日光明不绝。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持。

　　因此，法会期间特设消灾吉祥供灯佛事，谨依如来教典，以各色酥油灯，诵经加持，普供十方诸佛，药师海会，诸大圣众。祈愿三宝圣众加持，一切吉祥，所求如意。

　　传供为一项重要的供养佛事仪轨。依据传统的说法，所谓传供，指佛教僧伽大众，按照古代祖师们的遗制，举行一定仪式，捧持茶、钵、汤、素菜等各式供物，由多人依次传递，奉至佛像或祖师像前。如《敕修百丈清规》卷一（祝厘章）圣节条：住持上茶汤，上首知事递上。卷二〈报本章）第三之佛降诞条：住持上香三拜，不收坐具，进前上汤进食，请客侍者递上， 烧香侍者捧置于几。这样的活动一般在行大法会时举办。又称“递上”或“供递”。本寺法会期间，特设药师传供大典，谨备香花果蔬，珍馐上味，六尘妙供，十事奉养。先请诸位功德主奉献十供养（香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣）毕，大众排班，一一顶戴传奉，供养十方三宝，海会圣众。随喜者福增无量，赞叹者罪灭河沙。

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　　茶文化，禅文化，融成茶禅文化，乃中华民族对世界文明一大贡献。一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异；一物一心，两种法数，有相无相，不即不离。陆羽着《茶经》，百丈立《茶规》，茶禅文化兴起之时，正是盛唐之时。考之法门寺地宫，唐王朝以茶供佛真身舍利，以茶斋并赐诸高僧，即可证明茶供茶施为重要佛供佛施。唐代茶道多与佛教食法相关，称为“吃茶饭”。僧修禅定，过午不食，故丛林不作夕食，但许饮茶以助修。唐用茶饼，故需煮饮，如煮饭然。丛林谓过午之后饮食为小药，故茶又谓为茶汤，如药汤然。所以赵州公案说“吃茶去”。于现实生活中，用药师法茶供、茶施、茶会，既契如来法义，又合茶道原则，盖茶禅一味也。今依《药师茶供会仪轨》，取老祖梅泉水，双峰顶上茶。赵州龙芽，味沁黄梅之馨；蒙山雀舌，汤结琥珀之色。七碗香茗，以为奉供，三宝圣众，药师眷属。仰仗药师加持，神将卫护，缘起性空，上供下施，随喜大众，普皆得度。无不圆满，无不成就。

　　大乘佛教认为，佛教徒虽不归依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常佑护受持、读诵、书写《金光明经》者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋天法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意，应设坛供养诸天。斋天具有祈福消灾的作用，自古寺院大都会在正月间举行斋天法会，以祈风调雨顺，国泰民安，山门清净，檀信吉祥。